Архив февраля, 2008
-
Реальная стоимость войн США в Ираке и Афганистане
Лауреат Нобелевской премии в области экономики, экономический советник Била Клитнона, главный экономист Всемирного банка Джозеф Стиглиц (Joseph Stiglitz)написал книгу, в которой оценил стоимость войны в Ираке и Афганистане. Вот эти шокирующие, гигантские цифры:
$16 миллиардов - США тратит ежемесячно на войны в Ираке и Афганистане;
$138 долларов – ежемесячно платит каждое домохозяйство США за войну в Ираке;
$19,3 миллиардов – сумма, которую получила корпорация Халибертон по контрактам в Ираке;
$25 миллиардов – ежегодные потери экономики США от роста цен на нефть, вызванного войной в Ираке;
$3 триллиона – консервативная оценка того, во что обошлась США война в Ираке. Для остального мира, включаю Британию, эта сумма не меньше, т.е. 3 триллиона долларов США.
$5 миллиардов – стоимость 10 дней войны в Ираке;
$1 триллион – столько США заплатит по процентам на заемные деньги для войны до 2017 года;
3% - цифра среднего падения дохода в 13 африканских странах в результате роста цен на нефть.Выдержки из этой книги опубликованы на сайте газеты Guardian.
Что Вы по этому поводу думаете? Выскажитесь в комментариях. Подпишитесь на RSS. Что такое RSS?
-
Банки отказываются проводить платежи по картам
Многие операции с пластиковыми картами могут нарушать новые требования антиотмывочного закона, сетуют банкиры. Некоторые остановили часть операций до разъяснений ЦБ, сообщают "Ведомости".Поправки в закон о противодействии легализации преступных доходов, принятые в конце прошлого года и вступившие в силу с 15 января, обязывают банки вслед за платежом клиента передавать и информацию о нем (ИНН либо место регистрации, а также место и дату рождения). ЦБ внял призывам банкиров, сетующих на необходимость перестройки программного обеспечения и изменения формы стандартных платежных документов, и до 15 мая пообещал ограничиваться лишь предупредительными мерами воздействия на подопечных в случае нарушения новых требований.
Тем не менее многие банки решили не рисковать. И возвращают поступающие к ним платежи в банк отправителя, если там нет требуемых сведений о плательщике, говорится в обращении Ассоциации российских банков к ЦБ.
-
Слуцкер встал на защиту своей непорочности
Российский интернет всколыхнуло. После череды публикаций, которые выставляли в неприглядном виде сенатора Владимира Слуцкера, он решил поставить под контроль весь рунет, инициировав поправки в закон «О СМИ», регламентирующие деятельность в РФ интернет-изданий. «Думаю, ключевой поправкой в закон должно стать положение об обязательной регистрации интернет-сайтов с аудиторией не менее 1000 посещений в день. Это соответствует статье 12 закона «О СМИ», где обязательной регистрации подлежат печатные СМИ с тиражом от 1000 экземпляров и выше», сказал Слуцкер. При этом он отметил, что «статус СМИ могут также получить сетевые издания с аудиторией менее 1000, на добровольной основе. Таким образом, официальная регистрация сетевых СМИ, с одной стороны, заставляет интернет-издания играть по цивилизованным правилам, а с другой - как бы служит свидетельством, что издание не публикует «сливы».
Про какие сливы говорит сенатор и почему его это так задело за живое, можно почитать в библиотеке компромата Сергея Горшкова (compromat.ru) и много где еще. Кому интересно, можно воспользоваться Google. Российская интернет общественность отреагировала достаточно живо, давно я не читал столько мата и прочих «лестных» эпитетов в адрес одного человека. Меня возмущает то, что один или несколько человек, используя свое служебное положение, пытаются проводить такие бредовые законы. Оригинальным способом господа решили бороться за непорочность своего имени (впрочем, в его непорочности я лично сильно сомневаюсь).
-
Стоимость жилья в Москве или жить становится веселее
Цена на жилье, видимо, не остановится никогда. Средняя стоимость 1 квадратного метра жилья в Москве достигла 4697 USD. Мы уже явно идем впереди всей планеты. Никаких предпосылок не то что для снижения, а даже для стабилизации цены, нет. Московская стоимость квадратного метра сопоставима или дороже, чем в целом ряде стран мира. А покупка дачи в Подмосковье может обойтись дороже, чем, скажем, в Испании. И не будем забывать о драконовских ставках на ипотеку в России.
В Дубае цены ниже, чем в Москве в 2-3 раза и находятся в пределе от 2500 до 6000 USD (это уже стоимость элитных апартаментов) за квадратный метр. И качество жилья в Дубае значительно выше, чем в Москве. Не зря в Объединенных Арабских Эмиратах российские покупатели недвижимости делят третье место с японцами, на втором месте вездесуще китайцы, на первом месте сами арабы. Почему в Дубае цена может начинаться от 2500 USD за квадратный метр, а у нас нет? Потому, что у нас такая неграмотная государственная жилищная политика? Или дело во взятках и коррупции, монополизме производителей строительных материалов и застройщиков?
Другой пример, Франция. Да, в Париже средняя стоимость квадратного метра пока дешевле, чем в Москве и составляет примерно 6100 евро за метр (впрочем, не будем забывать об уровне жизни, который во Франции значительно выше, чем в России, и о темпах роста стоимости в Москве, думаю, Париж скоро догоним). Но возьмем города жемчужины Франции, ее Лазурного берега - Ниццу и Канны. Не такие уж там и дорогие квартиры по сравнению с Москвой. В Ницце средняя стоимость жилья 3900 евро, в Каннах примерно 4500. Цены на недвижимость в Германии тоже сопоставимы или ниже, чем в Москве. Так, в Мюнхене стоимость метра составляет 4000 евро, Штутгарте – 3500 евро, а в Бонне 3000 евро. То есть в Бонне средняя стоимость квадратного метра ниже, чем в Москве. В небольших, провинциальных европейских городах, цены за квадратный метр начинаются от 1500 евро.
Да, что-то не то творится с российским рынком недвижимости. А сколько в среднем стоит квартира в Вашем городе?
-
Россия в мире: Европейский путь
России и Европе друг без друга никак. Со временем мы обязаны более тесно интегрироваться. Однако, умирающая, забюрократизированна
я, социально развращённая европейская экономическая модель нам противопоказана. Нам необходима современная конкурентная динамичная модель (очень многое можно взять у США). Иначе РФ "съедят" новые центры силы. 
Россия в мире: Европейский путьИдентификации России как европейской страны, как части большой, объединяющейся Европы препятствует целый ряд как объективных, так и субъективных трудностей. Далее
Эта статья в блогах [?] 
paulyuk -
Знаю, почем жизнь в США на самом деле
-
Ad World - Белка в шоке:-)
Продолжаем тему креативной и забавной рекламы с участием образов животных. В главной роли снова белка и ее соседи по лесу. Этот рекламный ролик сделан по заказу компании BRIDGESTONE (производитель шин) рекламным агентством The Richards Group (США). С моей точки зрения ролик просто замечательный. Cмотрим, смеемся. Если вы в офисе, то колонки лучше сделать потише
-
ВАШЕ МНЕНИЕ??? ОЧЕНЬ ОСНОВАТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ!!!
Данную статью я прочел в интелросе!!! Тема очень важная..и глубоко написанная!!! Рекомендую..для тех кто глубоко осмысливает реальность!!!! Статья заканчивается такими словами..""""Появляе
тся возможность перехода от концепции «Земли Обетованной» к концепции «мира» как территории Истины. Река под названием История покатилась в океан под названием Вечность. Бог начинает покровительствовать всем, кто принимает эту Истину. Одновременно возникает и возможность для складывания таких обязательных черт «мировой» религии как «католичность» (претензии на распространение «мира во всем мире») и «православия» (претензии на единственно «правильное» понимание «истины»). Христианство начнет со строительства своего «мира», но со временем понесет свою «истину» и в другие «миры». Для него всегда характерна тенденция к сочетанию эсхатологии с глобальными проблемами современности. Создается также и возможность формирования для всего человечества представления о едином развитии (магистральном пути развития)."""" Геннадий Пиков. Эсхатология и христианская историософия
28 февраля 2007. Разместил: paramonov
Эсхатологические представления вырастают на базе повседневных эмпирических наблюдений, продиктованных желанием определить все возможные связи и параллели между «миром» (извечным порядком) природы и находящимся в стадии становления «миром» людей, но оформляются они на основе складывающихся «религиозных» представлений. «Древность» практически не знает эсхатологии, делая акцент на индивидуальной жизни человека и развивая астрологический подход, который, пожалуй, впервые именно на Среднем Востоке оформляется в «халдейскую науку»[1]. В той или иной степени это обусловлено замкнутостью и небольшим размером родо-племенных коллективов, а также особенностями сохраняющей свое значение присваивающей экономики, которая «открыта» во времени и пространстве (коллектив ведет «бездомный» образ жизни).
С началом «Осевого времени» как времени вызревания и распространения «цивилизаций» («миров») закладываются основы для развития «исторических» представлений, на основе которых выстраивается педагогическая парадигма «исправления» «всего» «рода человеческого». Максимально полного развития «педагогическое» понимание истории достигло в рамках иудейско-христианско
й традиции[2]. В условиях становления и широкого распространения «соседских» коллективов, пришедших на смену кровнородственным и перехода от страха перед природой, созданной «Богом» к страху перед социальными процессами, порожденными самим «Человеком», понятие «истории» становится базовым, культурообразующим.
Решающую роль в формировании этих представлений получили именно эсхатологические идеи. Здесь необходима была «замкнутость» «исторического процесса». Если начальная «дата» появлялась естественно в результате ежедневных наблюдений «разрушения» привычных форм жизни, то конечный рубеж еще должен был быть найден. Кроме того, необходимо было перенести акцент с фигуры отдельного племени или человека на судьбу всего «человечества». В результате исторический процесс в христианстве[3] связывался «с выходом в трансисторическое, к Эсхатону, где реализуются все эти стремления»[4].
Значимость эсхатологических представлений и обобщений возрастала по мере увеличения удельного веса религии в обществе. Уже в первобытном обществе существует онтологическая зависимость человека от мира, хотя проблема происхождения мира и его судьба первобытного человека не волнует, но свою зависимость от него он пытается каким-то образом компенсировать. Однако если вначале «страх создал богов» (выражение римского поэта Стация) как персонификацию того, что было внешней силой для людей (зависимость от грома, урагана и т. п.) и обрушивалось на них сверху, то постепенно человек начинает ощущать свою зависимость от тех сил, которые соседствовали с ним на земле. Выстраивается своеобразная сетка координат, где горизонталь постепенно становится важнее. От грома и урагана можно укрыться, но в условиях медленного оседания на землю становятся враждебными лес, вода, горы[5]. В условиях становления производящей экономики, что хорошо видно на примере древнегреческого общества, боги «опускаются на землю». Это связано и с тем, что человек приспосабливается к цикличности космических процессов, которые как бы «останавливаются», и перестает настороженно задирать вверх голову, более пристально и опасливо всматриваясь в то, что происходит на земле. Первобытная космофобия как смесь страха и ненависти к природе перерождается в космофагию как «пожирание пространства», расширение зоны освоенных, прирученных земель. Боги становятся посредниками между человеком и природой, с ними заключают своеобразные контракты, угождая им, но и требуя от них враждебные стихии спрятать в ящик Пандоры. Этому помогает «специализация» богов (Гефест как бог огня, охотница Деметра, бог моря Посейдон и т. д.). Появляется возможность «обожения» человека: Геракл за свои подвиги введен в сонм бессмертных, за свою красоту земные женщины могут стать нимфами и т. д. «Богоравные» Одиссеи вступают в единоборство с богами, стравливают их друг с другом, ставя человеческое выше божьего. Если первичное понимание культуры было связано со стремлением человеческого сообщества самоопределиться по отношению к природе (cultura как не natura, т. е. не природа[6]), то впоследствии, по мере усиления и усложнения процесса социализации, на этом «стволе» появляется все больше и больше «ветвей» (дополнительных значений). Постепенно боги выстраиваются в иерархию (пантеон), что отражало формирование первоначального полицентричного «мира», где боги «равны». Боги проникают и в жилище человека (лары, пенаты), помогая решать внутрисемейные проблемы. Появляются даже особые сферы в религии, связанные с магией, мантикой. Усиление социализации религии, ее «даосизация» и увеличение количества этнокультурных контактов постепенно создают «языческую» ситуацию, когда происходит, по словам Лукиана Самосатского (II в.) «столпотворение богов», когда на улицах городов богов стало больше, чем жителей[7].
Складывается постепенно усиливающаяся хаотическая ситуация, которую пытаются разрешить, естественно, с помощью свойственной всем «домировым» религиям и сакральным традициям циклической системой координат. Она представляет историю как циклический (спираль) процесс, который на каждом витке должен повторять идеальную и единственную модель. Особенно интересна традиция Гесиода, где последовательно сменяются Золотой, Серебряный, Бронзовый и Железный века. Потом наступает Конец Света и все повторяется. Приходит новое человечество, старое гибнет во вселенской катастрофе. Этическая составляющая здесь иная, чем в последующем христианстве: важно всего лишь определить в каком именно веке человечество находится на данный момент. Таким образом, в той или иной форме эсхатология присуща любым религиозным системам, но в законченном виде она разрабатывается в монотеистических конструкциях, противопоставляющих циклизму идею абсолютного конца мира.
Информационный хаос пытаются преодолеть прежде всего с помощью традиции, что хорошо отражает уже миф о Прометее. Два брата – Прометей («мыслящий прежде», «предвидящий», «провидец», «про-мыслящий») и Эпиметей («крепкий задним умом») – по поручению Зевса наделяют сотворенные богами живые существа различными способностями. Эпиметей забыл о человеке, тогда о нем позаботился Прометей: «Украв у Гефеста уменье обращаться с огнем, а у Афины – ее уменье, Прометей дал их человеку для его благополучия» (Платон. «Протагор». 321е-322а). Эти два «начала» (навыки Гефеста и знание Афины) не только составили структуру культуры, обозначив «ее исконно двойную природу, неразрывное переплетение в ней духовного и телесного, мысли и дела, времени и пространства»[8], но и позволяли вырабатывать основанный именно на традиции («навыки Гефеста») механизм ее трансляции во времени (но пока не в пространстве!). Образ «двуликого Януса» как божества времени, всякого начала и конца, демонстрирует уже другую грань этой проблемы – судьбу традиции как «прошлого» в статическом современном и динамичном будущем времени. Здесь сакральное как традиция сложно сочетается с вечно изменчивой и динамичной эмпирикой и происходит универсализация представления о сакральном, которое должно быть обязательной и ведущей частью культуры и призвано обеспечивать ее сохранение и трансляцию[9].
Предел этой универсализации был достигнут в рамках древнееврейской религиозной мысли. Если «навыки» Гефеста и «знание» Афины были фактически еще разделены, то здесь впервые в Средиземноморье происходит объединение сакрального и секулярного[10]. Сакральное («религиозное»[11]) связано с «базовыми» идеями формирующейся цивилизации: Бог как надъестественная сверхличность, креационизм, провиденциализм, «мир» как место обитания и действия «избранного народа», Завет Бога с Человеком как цель космического бытия и др. Все эти идеи в развернутом и всесторонне обоснованном виде сформулированы именно в Пятикнижии[12]. Секулярное «отвечает» за «формы» бытия, создает необходимый «механизм» существования цивилизации в виде стройного и непротиворечивого синтеза социальных, политических, юридических и т. п. концепций.
Именно здесь «религиозные» идеи предстают в виде «ведущих», «программных»[13] и структура культуры становится подобна «дроби», где в «числителе» сакральное, а в «знаменателе» секулярное: Бог / Человек. Соотношение «божественной истины» и «человеческой» («бытия» и «сознания») всегда было проблемным и часто именовалось «основным вопросом философии». Сакральное здесь «отвечает» за «смысл» всего бытия, «истории» особенно, обосновывает «право на существование» цивилизации, ее легитимность и место в мире[14]. В «равновесие» «числитель» и «знаменатель» «дроби» приводит «завет»[15] между Богом и Человеком, объединяя «богово» и «кесарево». Нарушения связи человека с человеком – непосредственное свидетельство и критерий нарушения связи человека с Богом. Именно так воспринимает исторический процесс библейская традиция[16].
Большое значение имеет, естественно, теоцентризм: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть был и грядет, Вседержитель» (Откр 1, 8). Само время было сотворено (Быт. 1:3–5). Отсюда чисто логически напрашивается предположение, что с момента совершения какого-либо события во времени мы можем подходить к нему хронологически, то есть утверждать, что оно имеет свое «вчера», «сегодня» и «завтра». Так возникает, по сути, и идея линейного времени[17]. Время дано Богом и существование во времени нельзя назвать несовершенным или ущербным. Оно движется только вперед и необратимо и это значит, что оно вовсе не круговращение, а телеологический процесс - уже в замысле творения заключена цель (telos). Так у истории появляется «сверхисторическое» задание.
Не случайно, однако, «будущее» буквально означает «время, идущее нам навстречу» и эта неизбежная отчужденность от непредсказуемой эмпирики[18] требовала более целостной системы трансляции «идеальной» культуры уже не только во времени, но и в пространстве, ибо древнееврейский этнос практически на всем протяжении своей истории сталкивался с угрозой иноземного порабощения, «плена» и даже уничтожения[19]. Не случайно именно в эпоху национальных бедствий Израиля появилась первая футурологического плана апокалиптическая литература. Чем мрачнее исторический горизонт, тем сильнее становилась потребность в апокалипсисе. Эта литература основывалась на идее суда Божьего, который вначале понимался как историческое возмездие народам за грехи, но постепенно был осмыслен как конечное торжество благой воли Творца над мировым злом (Ис 27:1; 51:9-10). Возможно, Книга пророка Исаии как первый из апокалиптических текст Ветхого Завета уже вводит тему суда и воскрешения: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней (Ис 24, 1); Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспрянете и торжествуйте, поверженные в прахе; ибо вот роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов (Ис 26, 19); … ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис 26, 21).
Постепенно вырисовывается три варианта космически – исторической эсхатологии. Первый явственно прослеживается в книге Бытия и будет активно использован некоторыми пророками. Бога как Судья проявляет свою волю в форме экологической катастрофы[20] («всемирный потоп»), а впоследствии мыслится как космическая очистительная буря (Авв 3:3 сл.; Соф 1:14 сл.). Поэтому День Господень назван у пророков Амоса и Софонии днем тьмы. Но цель Бога здесь не просто уничтожение зла. Мир будет очищен для нового творения, в результате коего воцарится гармония между Богом и людьми, между человеком и природой (Ис 11:6 сл.; 45:8).
Постепенно в библейских текстах эсхатологическая проблематика занимает все большее место и все чаще говорится не о происхождении и/или причине зла, а о его конечной гибели, когда будет властвовать Мессия (Дан 7; Прем 3:8). Иудейская традиция подчеркивает именно катастрофический аспект спасения. Чтобы перейти от нынешнего состояния мира к другому, необходимо разрушение всего того, что мешает развиваться «избранному народу» по «пути Господнему». Поэтому не удивительно, что мессианизм порождал многочисленные восстания, начиная с восстания Маккавеев и кончая антиримским восстанием, закончившимся поражением Израиля и разрушением Иерусалимского храма.
Эти два варианта, продолжая сосуществовать как самостоятельные, в то же время все чаще начинают объединяться в новой конструкции, которая непосредственно повлияет на соответствующие христианские представления. Для многих иудеев мессианское эсхатологическое Царство начинает отождествляться с возрожденной и преображенной ветхозаветной церковной организацией. Стоит обратить внимание и на то, что в проповеди пророков уже говорится о связи с этими процессами всех народов земли. Заметно, что процесс фабрикации исторического времени в пророческой традиции зашел предельно далеко, хотя и не был завершен[21]. Как заметил один из исследователей ветхозаветной апокалиптики, «Израиль погиб на своей эсхатологии»[22].
Универсализация и синтез антропологических и космологических представлений шли и в «имперской» средиземноморской культуре. Римская космогония была неразрывно связана с эсхатологией и римляне, одержимые идеей «конца Рима», стремились обрести, как пишет М. Элиаде, систему его «renovatio» (обновления). По древнему преданию город не мог существовать вечно. Ромул увидел на небе двенадцать орлов, которые открыли ему тайное знание о том, что Рим будет стоять число лет, соответствующее числу орлов. Затем наступит «Великая Година», произойдёт всемирный пожар, о котором пророчествовали и «Сивиллины книги», и город будет уничтожен[23].
Основание империи позволило создать идеологему, уводящую от модели экологической катастрофы. Август как бы вновь основал Рим, но уже как «pax aeterna» («вечный мир»). Вергилий заменяет «Век Солнца», за которым должен был следовать всемирный пожар, «Веком Аполлона», который наступил без потрясений. В «Энеиде» Юпитер уверяет Венеру в том, что «я даровал им бесконечную империю». После появления «Энеиды» Рим был провозглашён «вечным городом» («urbs aeterna»), а Август - его вторым основателем. Дата рождения города - 23 сентября - стала рассматриваться как начало новой эпохи, а позже была высказана даже мысль о том, что Рим, существуя вечно, будет регулярно обновляться. Так сибаритствующий Рим, уверенный в достижении оптимума развития всего человечества, перестал бояться «конца света».
Так возникает и идея всемирности (особенно у Полибия и Посидония), но она была лишь тенденцией, ибо единство мировой истории ограничивалось римской империей. У христианских мыслителей с «подачи» иудаизма исключительность римской истории сменяется включением во всемирную историю всех народов без различия этнической принадлежности при условии принятия ими христианства[24].
Нужно учитывать и то, что «историческая» эсхатология возможна только на такой стадии развития общества, когда возникает сложная социальная структура и начинают складываться трансрегиональные этнические и социальные группы. Они именуются в соответствии с образом жизни и занятиями (крестьяне, рыцари, клирики) или в зависимости от происхождения (франки – французы, англы - англичане), но появляется необходимость и для более общих универсальных обозначений. На смену этнонимам приходят конфессионемы (христиане). Жизнь и судьба крупных человеческих организмов подчиняется уже не локальным традициям, а транснациональным интересам и правилам. Начинают вырабатываться такие понятия, как «человечество», «народ», которые приходят на смену «родам» и «племенам». Естественно, что и в культуре происходят существенные трансформации, начинается так называемая сакрализация культуры, когда религия выходит на первый план и становится системообразующим фактором. У отдельного индивида не только расширяется культурный горизонт, когда в круг необходимых ему знаний входит информация о других народах и странах, но и он сам поднимается до осознания своей сопричастности к судьбам всей «вселенной».
Отношения между трансрегиональными группами («классами») предельно напряжены и идея всеобщего возмездия становится универсальной и компенсирует соответствующей надеждой невыносимый и все более усиливающийся «гнет» со стороны «эксплуататоров». Следовательно, одной из «ипостасей» эсхатологии является и форма социального протеста[25].
Две вехи – «Творение» и «Конец мира» как создание «новой земли» - являются внешней «рамкой» для «истории», но сама «история» тоже имеет «начало» и «конец»: «Первородный Грех» как момент нарушения гармонии и «завета» с «Богом» и «Страшный Суд» как момент, фиксирующий «возвращение в Эдем». Эти «кавычки» одновременно и специфичны для европейской цивилизации и, в то же время, все же могут быть обнаружены в других «мирах», хотя и в иной «упаковке». Именно в христианстве происходит соединение «начала» и «конца» и складывание модели «истории» в классическом виде[26]. История вычленяется из «прирученной» природы («мир хорош») и становится историей людей.
По мере развития христианства происходит «волновое» развитие эсхатологической составляющей христианской философии истории. После вычленения «исторического времени» (от «Творения» до «Конца мира») естественным образом возникает проблема роли человека в «истории»: должен ли он пассивно ожидать это событие или может и обязан действовать активно, и в чем должна проявляться эта активность. Сужение исторического «пространства» («Первородный Грех» – «Страшный Суд») предельно заостряет эту проблему и смысл поведения отдельного человека и человечества в целом видит в следовании «Истине». Это хорошо видно из новозаветной литературы: если в Мф 16:28 утверждается, что «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем»[27], то Лк 17: 20,21 («Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо, вот, Царствие Божие внутри вас есть») и ап. Павел (Рим 14: 17 – «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом Духе») фактически отказываются от актуальной эсхатологии и в классическом библейском духе[28] делают акцент на таинственности и скрытости исторического процесса. Христос настаивает: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деяния 1:7).
У древних евреев Бог мог увести «избранный народ» в другую «Землю Обетованную», поэтому история у них практически была «открыта» в бесконечность[29], а это значит, что она была менее предсказуема. Тора хочет лишь стабильности развития этноса и возможности его адаптации к узкому этно-географическому
району. Основные задачи Торы как Закона можно сформулировать следующим образом: равновесие общества и окружающей среды и стабильность в обществе («дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» – Втор 6: 24). В христианстве идет динамичный и педагогический процесс движения Истины, связанный с «исправлением» человечества, а он не может быть бесконечным, хотя и откладывается. Истина идет стремительно, а мир (ойкумена) мал, поэтому конец можно и нужно ожидать в любую секунду. В результате иудейский «горизонтальный» «исторический» процесс заменяется на движение «вперед и вверх», на «вертикальную» модель «истории», изживается как пессимизм иудаистического подхода, так и стоицизм, свойственный циклическим религиям[30]. На следующей стадии развития христианской историософской эсхатологии будет решена принципиальная проблема, связанная с наличием противоречия между закрытостью «истории» («Первородный Грех» и «Страшный Суд») и необходимостью придать ей динамичный характер. Это делается двояко. Прежде всего, всеми возможными средствами подчеркивается особая роль «Бога» в «истории». Процесс «творения» фактически разбивается на две фазы: «шестоднев» и «промысел Божий». Августин введет обобщающую формулу «непрерывное творение» (creatio continua). На основе представления о Христе как «богочеловеке» делается акцент на «втором пришествии Христа» (Парусии[31]). Границы «истории» еще более сужаются («Страшный Суд» – «Второе пришествие»[32]). В то же время эсхатология возвращается с этно-политического уровня на космический.
Время между первым и вторым пришествием Христа и есть прогнозируемая история цивилизации. Это неопределенный хронологически и болезненный процесс, но христианство предвидит это и дает своим адептам (всем и каждому) надежду на спасение. Здесь особенно важным становится первое пришествие, которое есть efapaks (единичный случай в) истории. После Христа верующие живут как бы в двух измерениях - hoc universum tempus, seve saeculum, in quo cedunt morientes succeduntque nascentes (этого вселенского времени, или века, где умирающие уступают место рожденным - Августин, Dе Civ. Dei XV, 1). Понимание человеческой судьбы христологично и христоцентрично, только вера во Христа придает смысл человеческому бытию.
Характерные для традиционного общества представления о бытии общества, как правило, пессимистичны. Общество деградирует, качество бытия постепенно ухудшается и таким образом в истории доминирует закон энтропии. После первотолчка, приведшего к возникновению человечества, реальность только остывает. Судьба земной культуры трагична, в условиях «падшего» мира никакого «совершенства» и полного воплощения идеального быть не может. Архаическое видение истории является циклическим — мир разрушается, чтобы вновь возродиться и вновь быть разрушенным - и так до бесконечности. По словам Гераклита, «этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». История не имеет смысла («один день равен всякому»).
Христос разворачивает вектор, а христианство в целом размыкает этот круг, распрямляя время в стрелу и Конец Света означает прекращение времени как такового. Таким образом история в этом своем движении становится линейной[33] и прогрессивной в этическом плане. Кроме того христианство снимает замкнутость отдельного «богоизбранного» этноса[34], переосмысливая понятие «избранного народа» и включая в «исторический» процесс великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков (Откр 7: 9).
В этом плане христианство кардинально переосмысливает иудейскую идею деградации[35], которая начинается с момента изгнания праотцев из рая и заканчивается апокалиптической катастрофой - концом света. Факт добровольного спасительного Воплощения придает истории радикально иной смысл: страдания и подвиги оказываются не напрасными, энтропическое время уничтожается. Все праведники, избравшие истину, как умершие ранее (их Христос вывел из ада вместе с Адамом и патриархами), так и живущие после Христа соединяются с Богом, а грешники отвергаются. Смыслом разворачивающейся истории становится подготовка этого разделения в момент Страшного Суда, который положит абсолютный конец истории. Важно и то, что идея о неизбежном конце истории, как и факт неминуемой личной смерти, может стать источником постоянной проверки «совести». Человек должен думать о стяжании того эсхатона, который внутри нас есть (Лук.17; 21), и который является конечной целью жизни. Христианская историософия не только раскрывает духовное будущее всего человечества, но и объясняет как достигнуть его в личном бытии: к апокатастасису (άποκάταστασις) как конечному восстановлению через любовь.
Человек становится богоподобным существом еще и потому, что начинает обладать некоторыми функциями Творца, прежде всего, как это ни парадоксально, креативной. Впервые бытие начинает определяться сознанием, хотя впервые же проблема соотношения «бытия» и «сознания» становится «основным вопросом» всей общественной мысли. В результате в формирующейся христианской культуре найдет яркое отражение очень своеобразное отношение к миру, которое можно назвать «искусственным». Речь не идет о каком-то негативном значении этого выражения. Это — принцип и он находит свое выражение прежде всего в самой идее «строительства» нового мира, в постижении «воли Бога», любви как основе универсальной морали, цели истории как принятии «истины» и т. д.
«Цивилизация» сама себя «строит» и это искусственное отношение к миру и обществу надо не только развивать, но и контролировать, необходимо предвидеть все возможные последствия деяний отдельных «деятелей культуры». Эсхатология, ставящая перед обществом в целом и отдельным человеком цель и задачи, и позволяет создать механизм такого контроля. Естественно, что на первый план выходит этика, но верховным судьей может быть только Бог. Закон в «мире» работает трудно, он будет достаточно эффективным только в буржуазном обществе. Поэтому-то на первый план и выходят совесть (как «со-Весть», «со-Истина») и традиции, которые начинают переосмысливаться с позиций религии[36].
Это устанавливает и атмосферу социального оптимизма, ибо тем самым обосновывается идея социального взаимодействия, т. е. складывается новый набор понятий как отражение специфического для цивилизации миропонимания, строятся конструкции социального поведения, формируется механизм «исторической памяти»[37], формулируется концепция социального архетипа, на основе которого устанавливаются различные виды отношений между индивидами[38] и этот архетип «существует вне времени, он выступает как основание, как точка опоры для развития теории социальной обусловленности поведения любого существа»[39]. Чтобы апокатастасис произошел, необходимы целенаправленные поступки людей на земле.
Еще большее значение приобретают Слово и Текст. Все сочинения начинают различаться прежде всего по отношению к Истине: богодухновенные (сам канон), посвященные ему и профанные, или иначе, «небесные» и «земные». Истинными, правильными и жизненно необходимыми для человека, разумеется, являются те, которые связаны со Словом Божьим. В основе их лежит «Слово»: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1 и сл). Эта культурообразующая идея нашла филигранное воплощение в Асерет Диброт (Десяти Заповедях) и создала первый вариант Книги Книг – Тору (Пятикнижие Моисеево), которая на ее основе создает необходимый комплекс «программных» идей и понятий (творение, первородный грех, завет, история, промысел Божий и др.), обосновывающих не только легитимность происхождения цивилизации, но и перспективность ее дальнейшего развития. Слово, бывшее у Сверхличности, «плоть приняв», через эманацию Божию воплотилось в книгу и стало таким образом социальным фактором. Именно книге, которая соборна, в цивилизации принадлежит особая роль в процессе превращения хаоса в космос, в сохранении социальной памяти и начале «строительства царства Божьего на земле». С точки зрения общей теории коммуникации перед нами одна из первоначальных форм существования и распространения семантической информации, предназначенных для восприятия общественным сознанием.
В этом плане книга будет и двоесущна, ибо содержит Божественную «волю», но передает ее словами человеческими и обращена к человеку. Она и подобна мифологическому Янусу, ибо один «лик» ее обращен в прошлое, а другой в будущее и именно она является узлом времени, когда пытается не только заниматься человеков едением (познанием человека через призму его «завета» с Богом), но и человековед ением (воспитанием человека). Здесь же мы видим зарождение представления о книге как диалектическом единстве содержания (социально значимой информации), семиотической сферы (язык, жанр) и материальной формы (скрижали - луах, свиток - сефер). Это видно и по структуре «заветов». Сама аббревиатура «Ветхого Завета» Танах (ТаНаХ) указывает на три части (Тора невиим ве кетубим): собственно Тора (Учение, Закон), Невиим (Пророки) и Кетубим (Писания): Закон – Прорицание как предупреждение – варианты решения конкретных проблем. «Новый Завет» также содержит Истину (Евангелия), историю распространения Истины (Деяния апостолов) и рассмотрение конкретных проблем, порождаемых «новым знанием». Ветхий Завет «прочитывается», естественно, сквозь призму «истины» Христа[40]. Фактически здесь закладывается и представление о «литературе». Как и в античной (римской) культуре, литература – это написанное, запечатленное, т. е. попавшее на скрижали истории, являющееся основой образованности и учености, она есть универсальная и единая для всех подборка текстов, «канон». Библия становится и образцом «книги» как таковой, ибо ей подражают, но и основой последующей «литературы». Она являет собой нерасчлененный текст, в рамках которого, с современной точки зрения, экклектически слиты самые разнообразные жанры (проза, поэзия, философия, право и т. д.), но именно это позволяет ей иметь множество социально полезных функций: информационно – коммуникативную как универсальную и изначальную, эстетическую, этическую, познавательную (зарождается энциклопедизм как круг необходимого и самодостаточного «знания»), идеологическую. Ее комментируют, ее сюжеты активно используются и даже становятся основой для множества жанров, они лежат в основе этических представлений и служат им иллюстрациями, дают начало правовым, политическим и другим представлениям или, по крайней мере, обосновывают их легитимность и важность.
Складывается и то, что можно назвать книжным мировидением. Эмпирическое бытие и Божественный текст соотносились таким образом, что не слово описывало жизнь, а весь мир становился «иллюстрацией» к Тексту. Книга книг становится фундаментальной основой бытия и культуры, средоточием всех духовных сил человека «христианского» средневековья. Появляется благоговейное отношение к книге как святыне. Даже не «мудрость», а сама книжная «плоть» стала восприниматься как святыня: «сын человеческий, накорми чрево твое и наполни утробу твою сим свитком, который я даю тебе» (Иез 3:3). «Физиологическая» связь человека с книгой — «поглощение книги» — становится символом проникновения в Божественную тайну. Вера в сакральный смысл букв (например, альфы и омеги: «Я есмь Альфа и Омега» - Апокалипсис 1: 10; 21: 5), символика чисел составляют основу ритмической структуры текста: семь чаш, семь звезд в руке творца и т. п. Появляется новый тип интеллектуала-книжни
ка. Все это предопределило расцвет литературы и книжной культуры, немыслимый в более ранний период античности. Сама «литература» в этом плане неминуемо «безбожна», ибо существует в «безбожный», «исторический» период, который начался после Грехопадения и должен завершиться «возвращением в Эдем», но пытается преодолеть эту «безбожность». Это время, когда человек лишен возможности непосредственного общения с Богом и может выжить лишь следуя его «воле», т. е. тем базовым культурообразующим идеям, которые выработаны на заре цивилизации. История – это время жизни «по слову», т. е., в конечном итоге, по тем рецептам, которые транслирует «литература». Отсюда особая значимость «литературы» как учебной «дисциплины». Если литература занята другими проблемами и сюжетами, она от Дьявола. Таковы, с точки зрения средневекового христианина, мусульманские, языческие, еретические и проч. сочинения. Отклонение от «истины» приводит вообще к «вавилонизму», т. е. потери возможности для людей общаться друг с другом.
Разные уровни эсхатологии (космологическая, «историческая», политическая, индивидуальная) начинают выстраиваются в иерархию[41]. Одновременно более динамичным становится заключительный этап «истории», ибо «праведники» («новые люди») вместе с Христом, испытав «новое рождение», будут создавать «новое небо» и «новую землю». Своеобразное выражение эта идея найдет во взглядах гуситов – таборитов и представителей «народной» реформации в Германии, особенно Т. Мюнцера, утверждавшего, что «ревнители дела Бога» должны не только начать борьбу с Антихристом на земле, не дожидаясь второго пришествия, но и закончить ее. «Новизна» истории находит отражение и в акценте на «надежде» как готовности человека к непредсказуемому будущему, вере в невозможное[42].
Важно отметить, что в данном случае именно эсхатология создает возможность и необходимость разработки историософии. Появление историософии является одним из признаков складывания «мира» («цивилизации»). Отдельная часть человечества отказывается от «бездомного» варианта «исхода» и начинает «строительство» своего «дома». Историософия как «мудрое знание» (софия - мудрость) складывается, как правило, в начале цивилизации и дает оптимум решения складывающегося комплекса проблем (для всех и каждого). «Истории» окончательно придается дидактичность и педагогичность[43]. Внутри «мира» развитие получит уже «историография» (графос – описание) как история поступательного и необратимого движения «истины». Завершение «исторического» цикла поставит задачу перехода к «историологии» (тщательного, «объективного», беспристрастного анализа «дороги истории» на основе «логоса» как отказа от сложившихся рецептов и стереотипов).
Появляется возможность перехода от концепции «Земли Обетованной» к концепции «мира» как территории Истины. Река под названием История покатилась в океан под названием Вечность. Бог начинает покровительствовать всем, кто принимает эту Истину. Одновременно возникает и возможность для складывания таких обязательных черт «мировой» религии как «католичность» (претензии на распространение «мира во всем мире») и «православия» (претензии на единственно «правильное» понимание «истины»). Христианство начнет со строительства своего «мира», но со временем понесет свою «истину» и в другие «миры». Для него всегда характерна тенденция к сочетанию эсхатологии с глобальными проблемами современности. Создается также и возможность формирования для всего человечества представления о едином развитии (магистральном пути развития).
[1] Оппенхейм Лео А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1980. С. 319.
[2] Пиков Г. Г. Представление об истории в Новом Завете // Сибирь на перекрестье мировых религий. Новосибирск, 2002.
[3] Истоки этих эсхатологических представлений надо искать в ТаНаХе, прежде всего в древнейших частях Моисеева законодательства. Особая роль все же принадлежит пророкам, рассуждавшим о «великом дне Господнем». См. в частности: Быт 49:1; Исайя 2:1; Втор 32:20; Пс73:17.
[4] Ledure L. La presence total. P., 1934. P. 217.
[5] Пиков Г. Г. «Сакральное» и «секулярное» в «христианской» культуре // История и теория культуры в вузовском образовании. Новосибирск, 2994. С. 37-38.
[6] Такого рода представление о культуре прослеживается у софистов Протагора, Антифонта и Гиппия (V в. до н. э.).
[7] Язычество в исследовательской литературе отождествляется с пе
-
Зарубежная пресса v.16
В этом выпуске : Futures and Options Traders Magazine, Outlook Business, The Economist, China Expat Magazine, Harvard Business Review. -
Помогите!!!!!!!
Всем приветик!!) Помогите пожалуйста: в институте задали провести опрос, надо набрать не меньше 100 ответов. "Какой бы Вы хотели видеть Россию 21 века (в экономической, политической, культурной и социйльной сферах)? Как Вы думаете, что для этого нужно?" ; оставьте пожалуйста еще год рождения, род заняти
й и ФИО. Заранее огромное спасибо! -
Как Бандера с Гитлером боролся - “оранжевая” версия:-)
Добавление к предыдущему посту: вот такими лозунгами Бандера и его пособники "боролись" с фашистами (фотография увеличивается). И этим уродам сейчас ставят памятники на Украине, переписывают под них учебники истории, называют из мерзкими именами улицы. Интересно, почему молчат поляки? Ведь когда Германия нападала на Польшу, непосредственно участие в этом принимал "Украинский Легион", сформированный, большей частью из активистов ОУН (Организация Украинских Националистов). Подробней о роли украинских националистов/фашистов в гитлеровской армии, в каких дивизиях и подразделения они служили можно прочитать здесь (сайт на англ. языке). Вот они герои Украины по "оранжевой" версии. -
Украина - “оранжевый” маразм продолжается
Оранжевая власть сходит с ума. 08 февраля 2008 года Киевской администрацией принято решение о появлении в Киеве улиц, названных в честь убийц-националистов Петлюры и Коновальца.
"Нам не удастся воспитать настоящих патриотов Украины, если мы не будем чтить память выдающихся украинских деятелей. Петлюра, Коновалец, Чорновил, Шухевич и много других - это настоящие герои, действие которых десятилетиями умалчивались и перекручивались. Настало время восстановить историческую справедливость, так как каждый из них своими жизнями подтвердил право быть увековеченными в названии столичных улиц и площадей", - указал заместитель председателя Киевской администрации Сергей Рудик.
Каким беспринципным, наглым и лживым человеком нужно быть, чтобы заявлять, что все эти подонки (за исключением Вячеслава Чорновила) были "настоящими героями"?! Сколько можно переписывать историю и из убийц и пособников фашистов делать национальных героев. Понравилась реакция одного из пользователей LiveJournal:
"Я вообще не являюсь поклонником ненормативной лексики и признаюсь, что меня иногда раздражают огульные наезды на всех приехавших в Киев, но это же действительно какое-то бедствие. Оно приехало в мой город, за который мои деды жизни отдали в ВОВ, и рассказывает, что мне, коренному киевлянину в 7 поколениях, надо валить отсюда потому что я говорю, что бандеровцы не должны маршировать на Крещатике. Слава Богу, что мои деды не дожили до этого позора, когда мерзавцы, стрелявшие им в спину из леса во время того, как мои деды выгоняли фашистов из Украины, маршируют на Крещатике, который полит кровью таких же киевлян, как и мои родственники. И эта понаехавшая дрянь поддерживает переименование улиц именами людей, которые занимались погромами, издевательствами и т.п. в Киеве. Мало того, эти свидомые себя считают хозяевами города. Как же можно лояльно относиться к таким существам? Они же превратят Киев в свидомую помойку."
-
Когда наступит подходящее время?
Очень часто лидеры постсоветских стран заявляют, что народ в стране еще не дорос до полной демократии (выдержка из речи Назарбаева). Результатом такого вывода в стране полностью доминирует одна партия и одна власть. Сегодня такая постановка также полностью соответствует и в России. Что нужно сделать, что бы лидеры поверили в свой народ и допустили оппозицию на равных правах ко всем рычагам власти?
-
Украина-Россия
Пока на Украине будут запрещать русский язык, никаких улучшений не предвидиться. Например Швейцария: гос. языки - немецкий, французский, итальянский. Большинство считает себя швейцарцами. Но швейцарского языка нет. Большая часть немецкоязычные, поменьше франкоязычные, совсем мало италоязычных. Представте приходят к власти немецкоязычная партия и объявляет о запрете на обучение и показ фильмов на французском языке, а в школах Францию начинают поливать грязью. Как к этому будет относиться Франция?
-
А что вы думаете про отношения России и Украины?И как приход Медведева к власти может на этом отразиться?(за ранее хочу извиниться если относительно Медведева со мной кто то не согласен,но похоже что это очевидно)
-
Выборы Президента РФ 2008 - «Либеральная» истерия началась
Вот и началась предвыборная истерия. Начало истерии положило Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ) ОБСЕ. Они отказались участвовать в наблюдении на выборах из-за того, что их не устроила дата приезда наблюдателей в Россию. БДИПЧ настаивало на 15 февраля, ЦИК на 20 февраля. Россия уступать не стала, БДИПЧ тоже. Оно и к лучшему. На мой взгляд, Россия уже не в том возрасте, когда ей нужны наблюдатели. Продолжила истерию Парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) заявив, что президентские выборы в России "вряд ли могут быть названы справедливыми", и что они "вновь стали свидетелями повторения недостатков, проявившихся на парламентских выборах в декабре 2007 года". Удивительно. Например, в России, когда ЮКОС и компания скупали депутатские места и голоса избирателей, выборы проходили демократично. Оранжевые и прочие революции/перевороты – тоже демократично. В Грузии последние выборы прошли тоже очень "демократично". Избрание Джорджа Буша президентом США – тоже верх демократии. Бомбить Югославию – демократично. Я уже молчу о таких ярчайших символах демократии, как выборы в Афганистане и Ираке. Ну да ладно, пускай это останется на совести этих "институтов демократии". Вслед за сигналом главных демократизаторов из-за рубежа, встрепенулись и наши, доморощенные "демократы и либералы".
"Мы не считаем эти выборы честными и демократическими. Позиция партии заключается в активном бойкоте этих выборов" - завизжал лидер СПС Никита Белых. "Моя позиция - бойкот, хотя никогда в жизни я ее не занимал. Я против того, чтобы партия занимала двусмысленную страусиную позицию", - вторил ему Борис Немцов. Напомню, Борис Ефимович выдвигал свою кандидатуру на президентские выборы, но снял ее, сказав, что у кандидатов нет равных возможностей для агитации. Насмешил, юморист. Кому он нужен, кто бы его выбрал? Он, видимо, до сих пор не может забыть, что давным-давно его называли преемником Ельцина. До сих пор не может поверить, что это была шутка. Ему давно пора бросить заниматься политикой и понять, что он – политический пенсионер. Таких не берут не только в космонавты, но и в Госдуму и Президенты. Борис Ефимович там лишний, никому не нужен, и с этим ему пора смириться.
Главный символ демократии, образец честности и неподкупности (за это, наверное, и получил во время работы в Минфине РФ прозвище "Миша 2%") Михаил Касьянов, глава Народно-демократического Союза (НДС). "Прежде всего, хочу поблагодарить соратников за активную мобилизационную работу. Мы создали настоящую партию. За два месяца провели 56 учредительных съездов в регионах, на которых присутствовало от 250 до 300 человек. И многие наши сторонники уже сегодня подтверждают, что власть начинает нас бояться. Мы - серьезный политический актив. Сегодня нет ни одной структуры, которая бы работала так, как наша", - сказал Касьянов на заседании 09 февраля 2008. Я засмеялся, когда это прочитал. Какой бред и фарс. Что он имел ввиду, когда говорил насчет работы? То, как слаженно рисовались подписи? Это все мы по телевидению и интернету видели. Член политсовета НДС Иван Стариков тоже не спасовал: "Сегодня у нас нелегитимная Дума. Скоро будет нелегитимный Президент. С одной стороны, это плохо. Россия теряет позиции на международном пространстве. Это подтверждают два показателя. Наш представитель не возглавил ПАСЕ. Бывшая союзная республика Украина вступила в ВТО и теперь будет определять наше вступление". С какой стороны это хорошо, Стариков не разъяснил. По крайней мере, на сайте этой разгадки нет. По поводу ПАСЕ: Г-н Стариков! Да России вообще нужно выйти из этого пустого, никому не нужного бредового образования и перестать обращать внимание на всяких лордов из этой организации.
Чуть не забыл про вечную демократическую девственницу с нудным Явлинским во главе – "Яблоко". Они тоже не остались в стороне. Моментально, 08 февраля 2008 года они выпустили пресс-релиз, в котором сообщили, что "Партия Яблоко оставила в силе решение предыдущего заседания Бюро от 14 декабря о неучастии в президентских выборах, поскольку они являются лишь имитацией демократических процедур". Партия Григория Алексеевича вообще как- то обмельчала, стала совсем незаметной. Что, уже совсем умерла? Прочитал опубликованные письма в поддержку "Яблока", особенно понравилось окончание одного из них: "А ЯБЛОКО такое название хорошее. Мне так нравилось смотреть по телевизору (иногда) на ваши праздники, на яблоки, на яблочные пироги. Так все необычно, весело. Я яблоки люблю с детства, это с детства самый мой любимый фрукт". Да, в свое время, очень давно, я, как и многие другие, тоже являлся сторонником "Яблока", пока не понял, что Явлинский – это типичный демагог, вечный оппозиционер, самое глобальное, что он сделал – это написал фантастическую книгу - утопию под названием "500 дней". Его основная задача – пиарить себя на всех выборах, говорить на каждом углу, что он со всеми и во всем не согласен и широко улыбаться западным «демократическим институтам» и нефтяным компаниям.
Да, цирк (БДИПЧ) уехал, а клоуны остались.
Сайты по теме (online кладбище партий-политических трупов):
Союз Правых Сил
Народно-демократический Союз
Яблоко -
Здрассти всем!Авам не кажется,что Россия медленно,но верно переходит к однопартийной системе?
-
Мне кто-нибудь может сказать кто в этом сообществе? Монархисты, либералы, социалисты, нацисты? Кто же?
-
Насколько реален план Зюганова?
Прочитал программу Зюганова и разочаровался. Считаю, что ее можно выполнить процентов на тридцать, ведь если Зюганов станет Президентом РФ, он не сможет опираться на парламентское большинство, которое принадлежит Единой России.ЗА ВЛАСТЬ ТРУДОВОГО НАРОДА!Предвыборная программа Коммунистической партии Российской Федерациина выборах Президента России 2 марта 2008 годаПРОРЫВ В БУДУЩЕЕ ВОЗМОЖЕНИдет седьмой год третьего тысячелетия. Россия вступила в него с огромными человеческими потерями. С загубленной промышленностью и разоренным селом. С утраченным лидерством в образовании и науке.
Но надежда еще остается. Прорыв в будущее возможен. Для России. Для всех нас. Для народов великой страны с уникальной культурой. С героической историей побед и свершений. С примерами жертвенного служения добру, правде и справедливости.
У России есть шанс для прорыва. Еще не весь экономический потенциал утрачен. Не все природные ресурсы вычерпаны. Не все научные школы свернуты. И есть главное – люди, способные мыслить и действовать, трудиться и побеждать. Люди, уставшие от безрадостной жизни. Жаждущие прорыва. Умеющие решать сложнейшие задачи. Готовые создавать новую процветающую Россию. Способные осознать, что великой она может быть только на пути социалистического развития. Понять уже сейчас. Или чуть позже – на марше, верша большие дела, окунувшись в созидательный труд.
Ржавчина неверия в свои силы еще разъедает миллионы сердец. Но есть примеры, дающие надежду. В их числе достижения социалистического Китая, независимой Индии, растущей Бразилии. Успехи братской Белоруссии. Уверенная поступь Кубы и Вьетнама. Самостоятельный курс КНДР и Лаоса. Прорыв к лучшей жизни народов Венесуэлы и Боливии.
Независимая политика, отказ жить под диктовку империалистов дают быстрый экономический результат. Это подтверждают даже бедные страны с потенциалом, куда меньше российского. На наших глазах они демонстрируют возможности свободного развития. Политики во благо народа. Преобразований в интересах трудящихся.В нашем Отечестве пока все иначе.СТРАНА В ЧУЖИХ РУКАХВ России 74 миллиона человек экономически активного населения. 55 миллионов из них имеют доходы менее 5 тысяч рублей в месяц. Разрыв между богатыми и бедными неуклонно растет. Узкая группа лиц присвоила несметные богатства, что созданы многими поколениями и самой природой. У 10% жирующих – почти 90% всех доходов от собственности. Россия теперь на втором месте в мире по числу миллиардеров. Но по качеству жизни – среди последних.
Страна вымирает. Социальная неустроенность и криминальный разгул дают страшный результат. Убыль населения достигает почти миллиона человек в год.
Под ударом вся социальная сфера. Здоровье нации ухудшается. Для многих граждан лекарства стали недоступны. Снижается число образовательных и дошкольных учреждений. Растет плата за обучение.
Национальные проекты стали шумной рекламной акцией власти. Но их эффективность велика лишь на телеэкране. Нищета миллионов лишает их доступа к образованию, здравоохранению, культуре. Нацию обрекают на физическую и нравственную деградацию.
Уничтожены целые отрасли экономики. Дробится электроэнергетика. Ее самые доходные части присвоят российские олигархи и иностранный капитал. Убыточные – переведут на самоокупаемость. Рост тарифов на тепло и электроэнергию становится неизбежен. А ведь с 1997 года тарифы на услуги ЖКХ выросли на 600%! При низких доходах населения – это прямая угроза праву на жизнь для миллионов граждан.
Нищает село. Поддержка сельского хозяйства государством составляет меньше 1% от расходной части бюджета, когда необходимо не менее 10%. Рынок наполовину заполнен импортным продовольствием. Зачастую – некачественным. Продовольственная безопасность утрачена.
В России сосуществуют две экономики. Одна – легальная – платит налоги государству. Другая – криминальная – платит их взятками в карман чиновнику. Размах коррупционных поборов стал настоящей национальной угрозой.
Россию тащат во Всемирную торговую организацию. Резкий рост импорта добьет машиностроение, легкую и пищевую промышленность, сельское хозяйство. Им не выдержать конкуренции с иностранным капиталом.
Пока граждане задыхаются в нищете, правительство «заморозило» колоссальные средства. Стабилизационный фонд превысил 3 триллиона рублей. Это 60% от всех доходов федерального бюджета. Но они обслуживают интересы экономики Запада. Золотовалютные резервы России превысили 10 триллионов рублей. Их основная часть хранится в зарубежных ценных бумагах, в долларах и евро.В мире зреет экономический кризис, грозящий стране потерей накоплений последних 10 лет.
Такова реальная политика правящих сил. Политика укрепления олигархического режима. Политика, ведущая страну в тупик.ВЛАСТЬ И СОБСТВЕННОСТЬ – НАРОДУКапитализм убивает Россию. В стране больше нет единства общества, единства слова и дела. Правящая элита, патриотичная на словах, не стремится к сбережению территории, народа и его культуры. Совесть и труд не в почете. Достижения уникальной цивилизации придаются забвению.
По Конституции власть в России принадлежит народу. На деле властвует союз «трех толстяков», «трех ненасытных глоток» - буржуя, бюрократа и бандита. Парламент, правительство и президент – лишь доверенные лица на службе этого союза.
Жажда наживы узкого клана олигархов не знает границ. В России осталось лишь 10% государственной собственности, тогда как в Европе – не менее трети. Богатеющие на распродаже природных ресурсов отдают в бюджет лишь 34% природной ренты. В США и Норвегии, в Арабских Эмиратах и Саудовской Аравии эта цифра значительно больше. Она достигает 90%.
Экономическая зависимость делает реальной утрату суверенитета страны. Государственной Думой уже приняты законы, открывающие войскам НАТО путь в Россию. Это особенно опасно на фоне современного состояния российских Вооруженных Сил.
Партия власти движется курсом на диктатуру. Под видом «укрепления властной вертикали» попираются гражданские права. Совет Федерации превращен в декоративный орган. Назначаемым из Москвы губернаторам интересы столичного бизнеса ближе, чем интересы регионов. Власть не идет на диалог с обществом.
Установлен информационный террор. В СМИ ведется настоящая война против здравого смысла. В результате, нищий и вымирающий народ часто верит словам, а не делам и поступкам. Хотя либеральные реформы провалились, многие готовы голосовать за путинскую «стабильность». Забывая про погубленный «Курск» и затопленный «Мир». Про «Норд-Ост» и Беслан. Про потери населения, сравнимые с жертвами России в первую мировую войну. Про растущую безграмотность русских детей и засилье бездуховности.
Главными вызовами для России стали:
- Колоссальное социальное неравенство.
- Демографическая катастрофа.
- Духовно-нравственнаядеградация.
- Развал экономики, посаженной на иглу экспорта природных ресурсов.
- Утрата обороноспособности и потеря ключевых союзников.
На таком пути у страны нет выхода, нет перспектив в ХХI веке.
Мы предлагаем альтернативный курс России. Наша цель – передать власть трудовому народу. Эту историческую миссию нельзя выполнить, не вернув ему собственность. Власть и собственность сделают народ хозяином своей судьбы.
СЕМЬ ШАГОВ В ДОСТОЙНОЕ БУДУЩЕЕНовая Россия возможна. Если каждый почувствует ответственность за судьбу страны. За свою судьбу. За общую нашу судьбу. Если встряхнется и расправит плечи. Если скажет себе: «Мы – можем!». Можем волею большинства. Силою единства трудового народа. Можем с теми, кто предлагает путь спасения России.
Чаяния масс лежат в основе программы кандидата в Президенты России Геннадия ЗЮГАНОВА. Программа Зюганова – четкий план действий после прихода к власти, план коренных преобразований в интересах большинства.
Команда Зюганова гарантирует: выполнение его программы обеспечит прорыв страны в будущее, даст более счастливую жизнь народам нашей общей Родины.Шаг первый. Национализация.
Природные ресурсы и стратегические отрасли экономики будут национализированы. Перспективное планирование – восстановлено. Нефтегазовая отрасль, электроэнергетика, пути сообщения, ВПК, незаконно приватизированные объекты станут собственностью государства. Закон закрепит обязательность их использования в интересах всего общества.
Будет ограничен экспорт невосполнимых природных ресурсов, таких как нефть, газ, алмазы. Будет взят курс на их глубокую переработку внутри страны, наряду с лесом и морскими биоресурсами.
Государство введет монополию на производство спиртовой и винно-водочной продукции, табачных изделий.
Власть возьмет под контроль ценообразование на горюче-смазочные материалы, пассажирские перевозки всех видов, услуги связи, а также на хлеб, медикаменты и другие предметы первой необходимости.
Национализация ведущих отраслей будет сочетаться с мерами по развитию малого и среднего предпринимательства.
Стабилизационный фонд будет возвращен в Россию. Средства Стабфонда, часть золотовалютных резервов и поступления в госбюджет станут расходоваться в интересах экономического роста и социальной защиты граждан.Шаг второй. Государство – народу.
Государство станет служить народу. Национализация создаст прочную финансовую основу дальнейших преобразований.
Законы, несущие угрозу национальной безопасности и социальным правам граждан, будут пересмотрены либо отменены. В их числе – закон о монетизации льгот и обязательном страховании автотранспорта, Жилищный, Земельный, Лесной и Водный кодексы.
Правительство Зюганова установит реальный прожиточный минимум. Сегодня это 10-12 тысяч рублей в месяц. Зарплаты и пенсии будут не ниже прожиточного минимума с ежегодной индексацией на величину инфляции. В трудовой стаж вновь войдут годы учебы, армейской службы, отпуска по уходу за ребенком. Пенсионное обеспечение возьмет на себя государство. Возраст выхода на пенсию повышен не будет.
Выплата внутреннего государственного долга станет приоритетной. Начнется восстановление вкладов населения, отобранных либеральными реформами.
Новый Жилищный кодекс даст гарантии предоставления жилья. Увеличится доля строительства бесплатного жилья для нуждающихся. Процент по ипотечным кредитам не будет превышать 5% годовых. Государство возьмет на себя погашение 25% кредита на приобретение жилья при рождении первого ребенка, 50% - при рождении второго, всей суммы – при рождении третьего ребенка.
Власть обеспечит регулирование сферы услуг ЖКХ, твердые тарифы на газ и электроэнергию. Коммунальные платежи составят не более 10% совокупного дохода семьи.
Будут восстановлены социальные льготы советского времени. Их получат многодетные семьи, инвалиды, граждане, проживающие в сложных природно-климатических условиях. Звание «Ветеран труда» и сопутствующие льготы будут возвращены. Студенты с хорошей успеваемостью получат стипендии в размере реального прожиточного минимума.
Начнется реализация мер по росту рождаемости. В их числе: предоставление жилья, создание сети общедоступных детских садов, снижение оплаты в дошкольных учреждениях. Пособие по рождению ребенка составит не менее 25 тысяч рублей. Будет восстановлено звание «Мать-героиня» с пакетом социальных льгот. Дискриминация женщин в трудовой и иных сферах будет решительно пресекаться.
В течение двух лет страна покончит с детской беспризорностью. Вернет детям объекты культуры и досуга. Обеспечит школьников бесплатными учебниками и горячим питанием.
Забота государства об инвалидах будет включать, как социальные льготы и лекарственное обеспечение, так и вовлечение в активную трудовую и общественную деятельность.
Регионы получат средства для развития и решения накопившихся проблем. Налоги станут распределяться: 60% на 40% в их пользу.
Освободятся от уплаты налогов граждане, чей доход менее 10 тысяч рублей в месяц на члена семьи. Подоходный налог для богатых повысится до 30 и более процентов. Появятся налоги на предметы роскоши и элитную недвижимость.Шаг третий. Производить – значит развиваться.
Полученные от национализированной собственности средства государство направит на модернизацию промышленности, сельского хозяйства и транспортной системы. Вложит в жилищное и дорожное строительство. Развернет масштабную программу геологоразведочных работ. Расширяя ресурсный потенциал стран, оно предусмотрит меры экологической защиты и охраны природы.
Начнется преодоление сырьевой направленности экономики. Важнейшим приоритетом будут наукоемкие отрасли.
Развитие науки станет стратегией государства, которое:
- безотлагательно увеличит финансирование науки в два раза с перспективой доведения его до 8% расходной части бюджета;
- модернизирует лабораторно-техническую базу научных учреждений;
- обеспечит ученым должные условия труда и достойный уровень заработной платы;
- поддержит главный штаб отечественной науки – Российскую академию наук;
- разовьет сеть наукоградов.
- реализует программу предотвращения «утечки мозгов», возвращения ученых и специалистов в Россию.
Прорыв в цифровых и нанотехнологиях, в других отраслях фундаментальной и прикладной науки обеспечит разработку передовых технологий, выпуск конкурентоспособной продукции.
Изменится налоговая политика. Число налогов сократится.
Бандитское банкротство предприятий и организаций немедленно прекратится.
Купля-продажа земли будет отменена. В собственности граждан смогут находиться земли подсобных хозяйств, дач, приусадебных участков и т.д.
Будет обеспечен паритет цен на промышленную и сельскохозяйственнуюпродукцию. Введено льготное кредитование в сельском хозяйстве. Помощь АПК составит не менее 10 % расходной части федерального бюджета. Государство гарантирует закупки сельхозпродукции, развитие коммуникаций и социальной сферы села.
Государство пресечет захват земель сельскохозяйственного назначения, восстановит права владельцев земельных паев. Оно обеспечит как выкуп паев по достойной цене, так и их использование в целях развития сельской кооперации.
Подъем производства в городе и на селе позволит покончить с массовой безработицей.Шаг четвертый. К народовластию.
Команда Г.А. Зюганова уверена в широкой поддержке своих преобразований. С целью подтверждения вотума народного доверия она вынесет ключевые положения своей программы на Всероссийский референдум.
Опираясь на волю граждан, будет начат демонтаж системы экономического и социального неравенства, реализует в своей политике принципы народовластия.
Выборы в органы власти станут прозрачными, освободятся от давления частного капитала, черного пиара и фальсификаций. Процедура отзыва депутатов и выборных лиц станет действенной формой общественного контроля.
Будет восстановлена выборность судей.
Упорядочится систему государственного управления. Число чиновников сократится. Ежегодная публикация деклараций о доходах и собственности станет нормой для государственных служащих и депутатов всех уровней. Проверка достоверности этих данных, как и законности доходов, станет обязательной.
Граждане получат твердые гарантии соблюдения прав личности, свободы слова и вероисповедания.
Гарантируются свобода оппозиционной деятельности, многопартийность, отказ от вмешательства государства во внутреннюю жизнь партий.
Институты народовластия получат широкое развитие. Принципы самоорганизации, самоуправления и самозащиты народа обретут поддержку государства. Расширятся права профсоюзов и трудовых коллективов. Органы власти будут поддерживать деятельность молодежных, женских и детских организаций.
Совместно с общественными объединениями государство приступит к созданию многоуровневой системы народного контроля над деятельностью чиновников и бизнеса.Шаг пятый. Независимость страны, безопасность граждан.
Безопасность страны и ее народа станут важнейшим государственным делом.
Масштабные меры будут приняты для подавления преступности и коррупции. Восстановлена смертная казнь за особо тяжкие преступления против личности, за умышленные убийства, организацию наркобизнеса, торговлю людьми.
В Уголовный кодекс вернется конфискация имущества за экономические преступления. Трехлетний срок давности по незаконным приватизационным сделкам будет отменен.
Повысится защищенность работников правоохранительных органов и прокуратуры. Ужесточится наказание за злоупотребления в органах правопорядка.
Особое внимание станет уделяться укреплению обороноспособности страны, восстановлению и повышению боевой готовности Вооруженных Сил. Предприятия оборонного назначения будут возвращены государству, модернизированы, объединены под руководством Министерства оборонной промышленности и науки.
Президент Г.А. Зюганов гарантирует достойное социальное обеспечение военнослужащих, ветеранов, граждан, уволенных с военной службы и членов их семей. Федеральный статус, права и социальные гарантии почетного звания «Ветеран военной службы» будут восстановлены в полном объеме. Государство ликвидирует задолженность ветеранам и военным пенсионера по пенсионному обеспечению.
Неуставные отношения в армии и на флоте будут сурово пресекаться, престиж военной службы – неуклонно повышаться.
Дружба народов станет главным принципом независимой и миролюбивой внешней политики государства. Её приоритетом явится восстановление добровольного союза братских народов, входивших в состав СССР, прежде всего России, Украины, Белоруссии и, возможно, Казахстана. Будут немедленно предприняты шаги к заключению реального и прочного российско-белорусского Союза.
КПРФ отрицает возможность территориальных уступок. Россия укрепит свои позиции на Дальнем Востоке. Реализует масштабную программу развития Сибири и дальневосточных регионов. Любая пропаганда расчленения страны, отторжения российских территорий станет уголовно наказуемой.
Соотечественники за пределами России получат её защиту. Энергичные меры дипломатического и экономического воздействия обеспечат прекращение дискриминации русских и русскоговорящих в прибалтийских и любых других странах.
Внешнеполитический курс страны будет служить: утверждению многополярного мира, расширению сотрудничества с государствами независимого выбора, роспуску агрессивного блока НАТО, повышению роли ООН. Россия будет активно участвовать в борьбе против международного терроризма, одновременно выступая против попыток приравнять к экстремизму борьбу за национальное освобождение и социально-классовое равенство.
Шаг шестой. Человек – высшая ценность.
Правительство Зюганова обеспечит подъем науки и культуры. Вернет гарантии бесплатного, качественного образования и медицинского обслуживания. Запретит приватизацию лечебных и учебных учреждений. Заработная плата ученого, учителя и врача повысится в 3-5 раз.
Государство обеспечит сохранение светского, фундаментального характера образования в школе и вузе. Прекратит разрушение системы подготовки специалистов. Остановит принудительный переход к системе бакалавриата и магистратуры, дав вузам право выбора. Откажется от не оправдавшего себя единого госэкзамена для выпускников школ. Восстановит систему профтехобразования в городе и на селе. Обеспечит целостность образовательного пространства, единство учебных программ при широкой специализации. Поддержит научные школы, окажет содействие их пополнению молодыми кадрами.
Будут осуществлены меры по защите русской культуры, как основы единства многонациональной России. Ценности русской народной духовности и национально-культурные традиции всех народов страны будут бережено сохраняться.
Прекратится коммерциализация культуры, приватизация исторических и культурных памятников. Весомую государственную поддержку получат классическое и народное искусство, кинематограф и литературно-художественные издания, творческие союзы и молодые таланты.
Развернется широкая программа поддержки гуманитарной сферы. Вырастет число театров, музеев и библиотек. Будет обеспечена их общедоступность. Государство гарантирует заказ на издание массовым тиражом литературных произведений русской и советской классики. Содержание школьных программ и учебных пособий по истории, литературе, другим гуманитарным дисциплинам станут общей заботой ученых, общественности и государства.
Население почувствует защиту от негативного информационно-психологического воздействия. Государственное телевидение станет свободным от коммерческой рекламы. Пропаганда порока, разврата и насилия станут пресекаться силою закона и общественного мнения.
Государство обеспечит как духовно-нравственное, так и физическое оздоровление общества. Создаст систему всеобщей диспансеризации населения. Обеспечит качество продуктов питания через стандартизацию и строгий контроль за ее соблюдением. Восстановит широкий доступ граждан, детей и подростков к занятиям физкультурой и спортом. Начнется воссоздание системы лечебно-оздоровитель ного санаторно-курортного отдыха трудящихся. Шаг седьмой. «Вся власть Советам!»
По мере выполнения широкой программы преобразований народный Президент готов предложить обществу переход к подлинному народовластию. На всенародное голосование будет вынесен проект новой Конституции России. Она обеспечит переход власти к Советам трудящихся. Закрепит в руках народного государства основные отрасли экономики. Гарантирует их использование в общенародных целях.НАШЕ СЕРДЦЕ БЬЕТСЯ СЛЕВА!Самое дорогое у человека – жизнь. Она дается один раз. И каждый хочет прожить ее в мире и достатке, с достоинством, с чувством уверенности в будущем детей и внуков.
Придя к власти, Президент Зюганов готов сделать жизнь лучше. Направить всю мощь государства на увеличение продолжительности и качества жизни. Защитить интересы наёмных работников. Отстоять право молодежи на будущее. Обеспечить достойную жизнь пенсионеров. Содействовать решению проблемы малого и среднего бизнеса. Непримиримо бороться с олигархией. Поставить на место зарвавшихся чиновников. Поддержать тех, кто созидает своими руками, умом и талантом.
В команде Геннадия ЗЮГАНОВА – честные и уважаемые люди разных возрастов и профессий. Это рабочие и крестьяне, педагоги и медработники, ученые и деятели культуры, дипломаты и политики, космонавты и оборонщики, Герои Советского Союза и Социалистического Труда. С нами – жители больших и малых городов, сел и деревень Дальнего Востока, Сибири и Урала, Поволжья и Кавказа, Севера и Центра России.
Нас объединила общая цель, общая боль, общая программа действий, общая воля к победе.
Залог нашей готовности выполнить предложенную программу – верность идеалам народовластия, справедливости и дружбы народов, идеалам социализма.
Благо народа – наша высшая цель. Ради ее достижения мы готовы к упорной и решительной борьбе.
Мы мечтаем о справедливости для всех.
Мы боремся за власть трудового народа.
Побеждает Зюганов – побеждает народ!